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百度:【畅说国学】畅钟:穆天子何以恋上西王母(下)----西王母传奇

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核心提示: 上次我们说到西周时期的周穆王恋上西王母,两情相悦,往来相会。我们当时分析西王母可能是西部某母系氏族部落首领,当然,从逻辑上与情理上都可以说通。不过,如果认为西王母一直就是一位部落首领,可就大错特错了。关于西王母的记载很多,形象各异,首尾相隔,莫衷一是。这里值得一提的是西王母与上古时期的圣王们都有着千丝万缕的联系,我们先看看虞舜时期西王母之所为: 

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穆天子何以恋上西王母(下)----西王母传奇

上次我们说到西周时期的周穆王恋上西王母,两情相悦,往来相会。我们当时分析西王母可能是西部某母系氏族部落首领,当然,从逻辑上与情理上都可以说通。不过,如果认为西王母一直就是一位部落首领,可就大错特错了。关于西王母的记载很多,形象各异,首尾相隔,莫衷一是。这里值得一提的是西王母与上古时期的圣王们都有着千丝万缕的联系,我们先看看虞舜时期西王母之所为:    

昔虞舜以天德嗣尧,布功散德制礼。朔方幽都来服;南抚交趾,出入日月,莫不率俾,西王母来献其白管。粒食之民昭然明视,民明教,通于四海,海外肃慎北发渠搜氐羌来服。

----《大戴礼记·少闲》    

我们看到虞舜时期“布功散德制礼”天下大治,诸侯率从,西王母也来赠送玉管,可以认为是西王母对虞舜的高度肯定。赠其玉管,乐和天下,兹是音乐繁盛,西王母成了中国音乐发展史上的有功之仙也!西王母不只赠送玉管,在皇帝与蚩尤大战难分难解之时,西王母雪中送炭,托梦皇帝,以送图符:   

《黄帝出军决》曰:帝伐蚩尤,乃睡,梦西王母遣道人,披玄狐之裘。以符授之曰:

太一在前,天一备后,河出符信,战即克矣。黄帝寤,思其符,不能悉忆,以告风后力牧。风后力牧曰:此兵应也。战必自胜,力牧与黄帝俱到盛水之侧,立坛,祭以大牢,有玄龟衔符,从水中出,置坛中而去,黄帝再拜稽首,受符视之,乃所梦得符也。广三寸,表一尺,于是黄帝备之以征,即日禽蚩尤。

---《艺文类聚·祥瑞部·龟》

上面这段记载,变成了西王母派神龟负图,也就是后人所言之洛书是也。河图洛书乃中华文明之源头之一,根据邵雍沿袭陈抟的说法,河图洛书即是伏羲八卦之来源。有八卦,方才有中国文明之起始,《易》之作,原来是西王母之功劳焉。这里,西王母代替了伏羲,成了中国文化之始祖。西王母既然神通如此,在庄子看来,显然是得道者:

夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老......西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。

----《庄子·大宗师》   

西王母既然是得道者,在道家眼里,其所用所居,也成了人们顶礼膜拜之地方。得道成仙者,也不忘前往西王母曾经居住过的地方。    

赤松子者,神农时雨师也。服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛时,复为雨师。今之雨师本是焉。

---《列仙传·赤松子》

西王母之神通广大,其所用之物,也成了人间宝贝:    

或云仙人杖,或云西王母杖,或名天精,或名却老,或名地骨,或名苟杞也。

-----《抱朴子·仙药》

奇怪的是,西王母不知在何种情况下,会幻化成动物,在大地上奔跑:   

称东王父者,麋也。称西王母者,鹿也。辰日称雨师者,龙也。称河伯者,鱼也。称无肠公子者,蟹也

----《抱朴子·登涉》

既然人们可以视西王母为动物王国之一员,那么,作为天上的神仙,背叛西王母也就不足为奇了。最著名的莫过于嫦娥奔月的故事了,嫦娥据说即是偷走了西王母的仙药而受到惩罚,事见《淮南子》中:    

譬若羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。何则?不知不死之药所由生也。

-----《览冥训》

那么西王母到底何方神圣?其原初之形象若何?《山海经》中有详细描述:    

又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。有兽焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,见则其国大穰。有鸟焉,其状如翟而赤,名曰胜遇,是食鱼,其音如录,见则其国大水。

----《山海经·西山经》

西王母最初的形象原来是半人半兽,有虎豹之猛,善啸,主管天界之神灵。当然,西王母不断演变,到了周穆王时,则成了风情万种的部落首领,成了人间君主的约会情人。但是,神仙毕竟是神仙,其功劳与地位岂可随便抹杀。于是,到了汉朝,西王母开始被人间顶礼膜拜,立祠以祀,事见《汉书》中:    

其夏,京师郡国民聚会里巷仟佰,设祭张博具,歌舞祠西王母,又传书曰:“母告百姓,佩此书者不死。不信我言,视门枢下,当有白发。”

------《汉书·五行志》

司马相如乃多情公子,也开始了对西王母之讴歌赞美:    

低回阴山翔以纡曲兮,吾乃今目睹西王母皬然白首。载胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮,虽济万世不足以喜。

----《司马相如列传》

西王母被民众崇拜,显然不过是为求得长生不老之方。西王母从昆仑山下来以后,帮助了皇帝、虞舜,甚至于成了中国文化的人文始祖,即是其所居之石室,无数道家修行之人也心驰神往。但是随着时间的推进,西王母又从人间走到了天上,成了玉皇大帝的娘娘,也成了孙猴子们肆意撒泼的对象。    

一朝,王母娘娘设宴,大开宝阁,瑶池中做蟠桃胜会,即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女,各顶花篮,去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首,只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏,都在那里把门。仙女近前道:“我等奉王母懿旨,到此摘桃设宴。”土地道:“仙娥且住。今岁不比往年了,玉帝点差齐天大圣在此督理,须是报大圣得知,方敢开园。”仙女道:“大圣何在?”土地道:“大圣在园内,因困倦,自家在亭上睡哩。”仙女道:“既如此,寻他去来,不可迟误。”土地即与同进,寻至花亭不见,只有衣冠在亭,不知何往,四下里都没寻处。原来大圣耍了一会,吃了几个桃子,变做二寸长的个人儿,在那大树梢头浓叶之下睡着了。

---《西游记·第五回乱蟠桃大圣偷丹,反天宫诸神捉怪》

到了明朝,情况急转之下,连西王母的女儿也成了西门庆觊觎的对象:    

咱闻那佛祖西天,也止不过要黄金铺地,阴司十殿,也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事,就使强奸了姮娥,和奸了织女,拐了许飞琼,盗了西王母的女儿,也不减我泼天的富贵。”

----《金瓶梅·第五十七回》

清朝朴学大盛,人们孜孜焉考据其出处与居住地,据说从来不曾被强拆过。今天则旅游日炽,但凡有王母之名者,如若知道,则大兴土木,招揽天下。西王母形象之变迁,由半人半兽到通灵神仙,从穆天子之情人到玉皇大帝之妻子,再从人们顶礼膜拜到西门庆也敢于出言不逊,极尽侮辱,期间所昭示之民族精神之变迁,兹是鲜明,呜呼哀哉!仅以此文,聊助深思耳。

引用资料《大戴礼记.少闲》《艺文类聚·祥瑞部·龟》《庄子.大宗师》《列仙传.赤松子》《抱朴子.仙药》《抱朴子.登涉》《览冥训》《山海经.西山经》《汉书.五行志》《司马相如列传》《西游记第五回:乱蟠桃大圣偷丹,反天宫诸神捉怪》《金瓶梅.第五十七回》

作者简介:

畅钟,中西文化资深学者,固本书院创始人、山长。字博远,号不空山人、畅意斎主人、八面来风堂等。长期从事中西文化比较研究,在诸多领域均有开创性研究。曾接受央视二台《国企备忘录》专题片关于中国历史以及经济史方面的专访,并在新闻联播中播出。曾为《香港商报》国学英华版特约撰稿人,发表《南怀瑾:修道与问学》、《梁启超善变的背后》、《王国维与美育教育》、《陈寅恪与柳如是》、《傅斯年的性命说》、《佛教的前世今生》等。开创民国学术研究之新视角及新体系,,并完成对梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、张君劢、马一浮、熊十力、梁漱溟、辜鸿铭、宗白华等民国十家整体学术思想的研究,完成出版研究专著《民国十家》 , 开创新儒家经济学理论框架,发表学术论文《儒家经济学思想之辨析与重建之原则》。在钱穆及饶宗颐对历史研究的基础上提出全新的历史哲学以及文化哲学框架,详见《历史与文化》一书。完成对先秦十家诸子的贯通研究,着有《诸子通讲》、《诸子贯通》等。并着有《儒门精要》《中西经济思想比较》(讲义稿)、《历代人物辨析》(讲义稿),及个人随笔集《山水集》、《沙漏集》、古体诗词二集《烛影摇红》等。所著部分文章授权微信公众号《钟声新语》登载。 目前任多家机构、网站、学校、社会团体学术顾问及特聘专家等。

作者:畅钟